第九章
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颁布王政复古的诏书时，已经隐约看到了先帝孝明天皇的攘夷圣志得以实现的曙光。但天
却骤然间
沉下来，随着年月的
逝，愈加推行开明政策直至今。明治三年，原公爵、现亲王
公能久王被敕许赴德国留学。在这一年的年末，庶民佩带刀剑也被加以
止。明治四年，准许剪发和废除刀剑，与外国陆续签定条约。去年明治五年则采用了
历。今年正月，设置了以镇抚民众为目的的六镇台，大分县却发生了动
。社会正向着与先师提出的政事之本义完全相悖的方向发展。与其说社会是在发展，倒莫如说正在倾倒、崩溃。希望落空，人心慌，污浊取代了清纯，鄙俗战胜了高雅。
倘若先师在世看到这一切，他会作何
想呢？倘若先帝在世御览到这一切，又将如何决断呢？
太田黑他们
本不可能知道，明治四年，当岩仓公爵出巡欧美时，同行的副使木户孝允、大久保利通、伊藤博文等人在船上屡屡进行的关于国体变革的争论。副使们极力主张，为了与欧美列强对峙，本理应实行共和制。
另一方面，由于明治五年神祗省改为教部省，接着又废止教部省而设置社寺局，使祖传的神社降格于和外来的寺院等同的地位，从而使得先师所倡导的复古与祭政一致的主张，几乎失去了实现的希望。…现在，太田黑正要进行两项祈请。首先是加屋霁坚的志向，即所谓“以死谏当道，恶政须革新”加屋想模仿明治三年萨摩藩武士横山安武士壮烈的死谏，全依靠进言，刀不血刃地制伏对方，在提
建议书后立即自刃，以死谏来达到目的。可他的同志们却对死谏的实际效果表示怀疑。
第二，当死谏不被采纳时，是否可以“夜暗挥宝剑，当道
佞除”太田黑也认为，如果神意就是如此，也就只能
身而出了。
《祈请考》中建议以神武天皇曾使用过的坛酒或糖稀法来进行这项神事，可太田黑却依据从宇土的住吉神社传过来的伊势大神
系统的祈请秘法，先把事先选妥的桃树枝削好，再剪下美浓纸粘附在上面做成纸幡条，然后写出留待答复承诺与否的咒文。
接着，再把写有“以死谏当道，恶政须革新之事，可也”的纸条一张，与三张“…之事，不可也”的纸条分别
成纸团，使它们分不出哪个是可，哪个是不可，并将其置放在案桌之上，然后从前殿走下台阶，又从阶梯上到正殿，恭恭敬敬地推开大门，在正殿里那白昼的黑暗中曲膝而行。
烈当空，正殿内暑热难当，蚊虫在暗处嗡嗡作响。光照到正在正殿门口叩头的太田黑的净衣下摆上。白
祭服的生绢
裙沐浴着身后的光，宛若折叠起芙蓉一般。太田黑先诵读了大祓之辞。
神镜在幽暗之中泛着黑的光亮。就像清晰地觉到正从额头向太
的汗珠在耳边爬行一样，太田黑实实在在地到，在这暑热难耐的黑暗中，神明正注视着自己。他觉得，叩击着自己心房的鼓励，直接变成了神的鼓励，在这正殿的四壁轰然作响。因暑热而困惫不堪的身体，期待着眼前那块全身心向往着的幽暗之中，有一种看不见的清纯，如同清澈、凉
的泉水一般汩汩出。
太田黑挥舞纸幡时，纸幡发出了恍如鸽子拍打翅膀的声响。他先用纸幡在案桌上左、右、左地摆动了几下，以示洁净，然后静下心来，将纸幡轻缓拂过案桌。
四个纸团中，有两个被粘在纸幡上离开了案桌。他打开这两个纸团，
着门外照进的光亮，清楚地看见一个纸团的皱折之中的“不可”二字。另一个也是“不可”
…
诵读祷辞后，他开始进行第二项祈请，也就是卜问“夜暗挥宝剑，当道佞除”一事。
同上次一样，在四个纸团中惟一被粘上的那个纸团里，写的是“不可”二字。
接太田黑回来的四位同志，都低头恭候神明垂示，内中只有加屋霁坚一人在用锐利的目光窥视着太田黑那被汗水濡
了的苍白面孔。38岁的加屋早已决定，只要符合神意，就一人自刃，以代同志们进行死谏。
太田黑什么也没说。终于，在最年长的上野追问下，大家才知道两项事情都不符合神意。
尽管没能得到神明的允许，可大家决心献身报君国的志向并没有改变。他们提出，应在神前重复誓言:今后更加竭诚祈祷，等候值之神①赐予忏悔之，只待时机到来，全体同志便不惜以身相报。接着，大家再次来到前殿，在神前把奉上的誓书焚烧成灰烬，浮在神水之上，再由大家相继喝下。
神风连的“连”在熊本地方是乡
的意思，也是诸如坪井连、山崎连、京町连等培养武士作风的地方团体。樱园门下的志士们之所以被特别称为“神风连”却不只是因为这些。据说，明治七年，在县厅举办神职人员试考时，这一派人的答案竟像是事先约好了似的，都是“若人心匡正，皇道中兴，则有如弘安年间平元寇，神风忽起，夷狄尽除”考官一惊之下，将他们称作“神风连”并由此叫了开来。
在这些志士里，诸如富永喜雄、野口知雄、饭田和平、富永三郎、鹿岛瓮雄等年轻人，更是在常行动中如实地表现出这一派的
神——忌讳污秽，憎恶新政。
①即司管改正罪恶和祸害的善神。
野口知雄认为电话线是西方传来的东西，因而决不在电话线下走过。顺便说一下，电信规则是在明治六年制定的。他每天前去参拜清正公①的庙宇时，都要特意绕道，选择那些没有电话线的路走。当实在绕不开而必须从下面经过时，则张开白扇遮住头顶，然后再从电话线下走过。
他还经常把盐放在袖中，每当遇上僧侣和穿洋服的人，或是丧葬仪式，就要撤盐净身。由此可以看出，就连这一派领导人中，据说最不喜
读书的福冈应彦也
不释手的笃胤所著的《玉襻》，对青年们所造成的影响。
富永三郎曾卖掉哥哥守国的赏典俸禄②，当他前往白川县厅领取钱款时，得到的却全是纸币。三郎从未触摸过在西洋秽风的影响下制成的纸币，于是他就用筷子夹着带回家去了。
樱园先生喜年轻人的武骨，他们大多不近风雅。当白川原头赏月时，他们就会想:这次看到的明月，可能是在人世看到的最后一次明月了；而在赏花时，又会认为:今年的樱花，是自己最后一次观赏的樱花了。于是，大家一同
唱起水户的志士莲田市五郎所作的和歌:“执矛望明月，顿生慨千万缕。高天洒银辉，何照我忠骨上，祈我神相佑”樱园先生曾教诲说，幽界没有生死，若细说起现世的生死，则始于伊
那歧和伊那美两尊神的祈请。不过，由于人是神的儿子，只要其身心不被各种罪孽和污秽所染，履行神创古道，为人正直、清白，就能摆
现世的死、灭之境而升天成神。
樱园先生曾赋歌曰:天鹅冲天翔，我自阵阵心相慕。
若能追随去，空遗骸骨在人世，亦为何所惜？
明治七年二月，征韩在佐贺举兵暴，熊本镇台也出兵镇
，城里一时只剩下守军二百来人。太田黑认为，不应当错过这个时机。
①加藤清正(1562-1611)，熊本县人，丰臣秀吉侵略朝鲜的先锋大将。
②明治维新之初，除发给华族和士族世袭的俸禄之外，政府还对有功勋的公卿、诸侯赐以奖赏俸禄，分为永世禄、终身禄和年限禄等几种。
对于革新恶政的大略，太田黑早已成竹在
。那就是清君侧，弘皇运，莫过于举发义兵，首先夺取熊本镇台，以本城为据点募集同志，进而与东西各地的同志相呼应，挥师东上。现在要做的第一步，就是攻占镇台。对于同志们来说，这是千载难逢的好机会。